关于“蛇形掌”、“三穿掌”问题，说来话长。八卦掌自董海川去世后，便在文人的参与下开始了“正名”运动，在第三代人手中将“纳甲套卦”推到了极致。首当其冲者，要属孙禄堂先生的著述《八卦拳学》。这场“运动”对后世八卦掌的理论体系建设、技术体系发展影响深远，同时也直接导致了八卦掌从此开始全面走向衰微。事实上，今天我们见到的各式各样的所谓“传统八卦掌”，就其技术体系而言，大都定型于这第三代、第四代人手中。

      在这场“纳甲套卦”运动中，八卦掌各支系开展的角度、发挥的程度各不相同。就您问及的关于程有龙这支体系而言。众所周知，先天图对应八卦，以乾坤对南北，后天图以坎离定南北。后天八卦，乾位在西北，所以长久以来，八卦掌界一直约定俗成的保持着从西北方”起式“的传统。而乾位在西北，卦象主蛇，您就知道为什么有"蛇形掌"的称谓了。而乾的卦爻，为乾三连，所以便出现了“三穿掌”这一名称和动作，以示合乎“卦象”。由于乾卦，为后天八卦之首，所以在程有龙所传的八卦掌体系中，第一掌并不是“单换掌”，而是乾卦位的“蛇形掌”。即蛇、单、顺、双、绕、背、转、磨。“绕身掌”这个名字，业内使用的很少，人们耳熟能详，更习惯的称谓是“翻身掌”。关于“转身掌”这个名称，口语中有的称为转（zhuǎn）身掌。有的称为转（zhuàn）身掌。由于各家“解读”的不同，所以这个掌势在技术动作上，各家的差别都很大，闹出的“笑话”也很多。例如：如果是“转”（zhuǎn）身”，势必与“回身” 在技法上出现了相象。如果是“转”（zhuàn）身”，势必与“磨身”产生了雷同。......

      十年前，我在一次回复友人的信中曾谈过自己的观点：“想学八卦掌，您面前有三条路：1、学好某某某所传的程氏八卦掌。这样您可以是某一支的、正宗嫡传的、第多少代正宗传人。但事实上程氏八卦掌还有很多不同得支系、技法。不可坐井观天。2、学好程氏八卦掌。真正洞悉程氏八卦掌的整体风貌，从中了解并掌握其核心，得其真髓与共性、公识。但事实上八卦掌除去程氏之外，尚有众多别家技法。不能夜郎自大。3、学好八卦掌。既然都是八卦掌，那八卦掌的核心技法是什么？共同点是什么？ ......不同的选择，源于不同的视角，不同的胸怀，决定了日后不同的发展方向。”

      与我接触的友人，如果说我对八卦掌的研究、认识，能对他们有所启发、有所借鉴、有所帮助，那就已经足够了。至于友人说我，是在用启发式教学法教学，事实上我跟学生之间始终是交互的。他们一方面在听取我得认识、总结，同时我也在和他们一起学习、对比、研究。 我从不袒护权威，也从不做权威，我只是一个普通的学子。我培养的学生都不正宗，因为“正宗”这个东西与武术完全无关。一个老师教出十个学生，最后练出十一种样儿，是对的。如果练成一个样儿，那才是悲剧。前人以经验教训指出：“学我者生，似我者死”，说的便是这个道理。

      学生最终应超过老师，否则不仅是学生的失败，同样是老师的失败。我在很多场合多次讲过这个观点：“现在各行各业，哪个学科不是学生站在老师的肩膀上，将学科继续推进？只有武术圈，整天标榜的都是祖上、先人，如果是黄鼠狼下耗子，一代不如一代，那就根本没必要再传下去。”

      提及郦道元似乎注定要谈及《水经注》，而《水经注》中除去水文地质，对于古代动物也多有记述。

      郦道元在《水经》卷二十八《沔水》“又东过中庐县东，维水自房陵县维山东流注之”这一条目中写有注文:“沔水又南与疎水合，水出中庐县西南，东流至邔县北界，东人沔水，谓之疎口也。水中有物如三、四岁小儿，鳞甲如鲮鲤，射之不可入，七、八月中，好在碛上自曝，厀头似虎，掌爪常没水中，出厀头，小儿不知，欲取弄戏。便杀人。或曰，人有生得者，摘其辠厌，可小小使，名为水虎者也。”。

      文中所记述的这种“水虎”，其地理位置在今天的汉水襄阳与宜城之间的水域。这个地区在南北朝时属于南朝所有，所以郦道元本人不可能足迹到此。而他的这段记述分明是引自《荆州记》。《荆州记》云：“陵水中有物，如马甲，如鲮鲤，不可入。七、八月中，好在碛上自曝，膝头如虎掌爪，小儿不知，欲取弄戏，便杀人。或曰，生得者取其鼻厌，可小小便，名为水卢”。

      文中诸如“水虎”、“水卢”；“可小小使”、“可小小便”；“辠厌”、“鼻厌”等，当为传抄之误。

      而这描写的动物便是扬子鳄(Alligator sinensis)。它尽管属于食肉类爬行动物，但却非猛兽。平日以鱼、蛙、鼠类小动物为食。远不及马来鳄凶猛，吞食大型动物甚至人。文中所说：“小儿不知，欲取弄戏，便杀人”，当属意外，却另扬子鳄背上了“杀人”的罪名。

      《水经》卷三十七：“其一又东过县东，南入于海”条目中注解云：“建安中，吴遣步骘为交州，骘到南海见土地形势，观尉佗旧治处，负山带海，博敞渺目，高则桑土，下则沃衍，林麓鸟兽，于何不有？海怪鱼鳖，鼋鼍鲜鳄，珍怪异物，千种万类，不可胜记。”。

      这里所描写的“鼋鼍鲜鳄”一语中，鼍就是扬子鳄。《诗·大雅-灵台》：“鼍鼓逢逢”。孔颖达疏：“鼍如蜥蜴，长六七尺”。古人用其皮制鼓，所以名为“鼍鼓”。

      步遣是淮阴人，曾做官于吴，长江流域的鼍，也就是《沔水注》中的“水虎”，他一定见过。初到南方，在珠江流域骤然见到形状似鼍而身躯比鼍大得多的鳄，或许不能分辨清楚，所以笼统的称该地有“鼋鼍鲜鳄”。

      而西晋张华在其《博物志》卷九中便已指出：“南海有鳄鱼，状似鼍”。说明鼍与鳄，形态相似，然并非同一种动物。

      唐朝韩愈任潮州刺史时，当地的鳄鱼还很多，为此韩愈曾专门写过一篇《祭鳄鱼文》，说这种动物“其率丑类，南徙于海”，如今这种鳄鱼（马来鳄 Crocodilus porosus）已经在广东沿海绝迹。

      而扬子鳄，在汉章帝建初八年（83年）时，伊水中尚有很多。到了北魏，郦道元在《水经·伊水注》中，已经没有记载，而南边的汉水中却还存在。时至今日，《沔水注》中记述的襄阳、宜城一代，扬子鳄已经绝迹。如今扬子鳄分布在安徽省清弋江以及江苏、浙江两省的太湖流域。
 

      持续两日的高温后，山楂花一夜间竞相盛开。夜读《水经注》，收获良多。其中，对于喀斯特地貌的记载，见于卷三十一《涢水》经”涢水出蔡阳县”注云：

      ”（大洪）山下有石门，夹鄣层峻，岩高皆数百许仞。入石门，又得钟乳穴，穴上素崖壁立，非人迹所及，穴中多钟乳，凝膏下垂，望齐冰雪，微津细液，滴沥不断，出穴潜远，行者不极穷深“。

      这段对石灰岩溶洞的描写可谓是生动、详实。与之相比较，我国明代，著名旅行家徐霞客，对于喀斯特地貌的描述，自然要比郦道元更胜一筹。同时徐霞客有机会深入到我国喀斯特地貌最好的西南地区亲身考察，是一重要原因，但另一方面也容忽视，毕竟郦道元的记述比《徐霞客游记》早了整整十一个世纪。

      伤科中常见扭伤、挫伤等症，多因瞬间失衡、剧烈运动、跌扑、牵引等引起，导致筋脉损伤、肿胀疼痛，且无骨折、脱臼与皮肉破损。受伤部位多呈现青、紫、红肿等色。青色多系伤筋，紫色多系淤血停滞，红色多系皮肉受伤。

      传统中医施治，重在辨证选药。受伤初期，疼痛甚剧，患处多肿胀，治疗中尤以活血、化淤、止痛为首要。内服药中以七厘散、云南白药、正骨紫金丸为上选。七厘散，每次服用0.2-0.9克为宜，温开水或黄酒服下。云南白药，每次服用0.2-0.5克，服药期间忌食蚕豆、鱼虾、酸冷等物。正骨紫金丸，每次服用一丸，温水服下。日服3次。

      伤后中期，肿痛不甚剧烈或已见消退，治疗当以舒筋、活血为要。内服药以三七伤药片、伤科七位片、舒筋活血片为上选。外用药可选用舒筋活络膏贴患处。或选用舒筋药水擦拭患处。

      伤后期，肿痛已消，大体上内服药可停。但如遇阴雨天或风、寒、湿等外邪，而患处呈现隐隐作痛时，可内服大活络丹、健步虎潜丸、三蛇药酒等。外用狗屁膏、麝香虎骨膏等行气活络。

      此外，扭伤初期，切忌于患处实施推拿、按摩或贴膏药。此等做法不但无法减轻疼痛，反而会造成患处肿胀加剧，疼痛加肿。日常扭伤、挫伤后，个人家中正确的处理治疗方法，当在皮肤无破损情况下，用冷敷或用冷水冲洗，先使血管收缩，减轻肿胀疼痛现象。二十四小时后方可使用膏药。同时谨记，凡是含麝香、乳香、红花、桃仁等活血化瘀性的药物（含膏药），孕妇当禁用。
 

      民国初年，时局动荡。少林寺尚有僧众二百多人，土地一千三百七十余亩。少林寺成立“保卫团”，当家和尚恒林任团总。

      民国九年（1920年）秋，岁遭旱荒，临汝、偃师土匪大起。土匪朱保成、牛邦、孙天章、段洪涛等聚众夜袭巩县鲁庄镇。恒林召集偃师十四、十五两区及巩县九区民团，与土匪在少林西敖子坪展开激战，大获全胜，并缴获大批枪械藏于寺中。河洛道道尹阎伦如以“少林活佛”匾额表彰其功。省长张凤台颁以奖章、奖状，并制作“威灵普被”匾额一方，悬挂于紧那罗殿。

      民国十一年（1922年），直系吴佩孚部师长张玉山至登封，意在收抚陈青云、任应岐的部队。张玉山部河南暂编第四团团长樊钟秀途经少林寺，见大雄宝殿残破，捐四百圆，发心修补，寺中大众深示感激。

      民国十二年十月初二日（1923）恒林圆寂，享年五十九岁。次年春，登封、巩县、偃师、临汝四县民众集资为恒林立碑悼念。其弟子妙兴(1891—1927)接任登封县僧会司及少林寺保卫团团总等职。

      民国十三年（1923年）秋，吴佩孚受命为直鲁豫三省巡阅使，开赴洛阳。命部下师长张玉山在登封一带收编湖北第一师别动队。张部第一旅旅长卢耀堂得知妙兴武功出众，寺内又藏有枪支，便极力拉拢妙兴。后将妙兴僧众收编，组成第一旅第一团，妙兴为团长，驻防登封。妙兴带领的“少林僧兵”正式加入直系吴佩孚的部队编制。

      民国十四年（1925年）二月，豫西爆发了“胡憨之战”。陕西的刘镇华派憨玉琨率军人河南，与河南督军胡景翼作战，争夺中州。胡部樊钟秀派兰世勋策反，致使驻扎在偃师的憨部李慎亚倒戈。妙兴遂率部与李镇亚一道攻打阚部崔继华，致使崔继华从密县退却。自此，妙兴与樊钟秀关系更加密切。

      民国十五年（1926年）七月，广州革命军开始北伐。九月，冯玉祥宣布脱离北洋军阀，参加国民革命。吴佩孚联合张作霖攻打冯玉祥，被北伐军击败。

      次年（1927年）春，冯玉祥占领西安，配合北伐军合攻河南。二月，妙兴所率第一团奉命随卢旅开赴郑州，后调往舞阳。农历三月六日，在与任应岐部交战中，妙兴阵亡，年仅三十六岁。六月，遗体由弟子体信、护兵郑法永运回少林寺，葬於少林寺东北半山坡其师恒林墓旁。

      民国十七年（1928）三月，樊钟秀趁冯玉祥国民军后防空虚，夺得巩县、偃师二县。旋即被冯玉祥部石友三收复。樊钟秀南撤转攻登封县城，司令部设在少林寺内。石友三追至，少林寺僧助樊狙击，终因不敌而溃散。三月十五日，石友三从嵩山北部突破轩辕关，追至少林寺。见寺中僧人已逃，遂纵火焚烧法堂。次日，驻防登封的国民军冯玉祥部旅长苏明启，命军士抬煤油到寺，将天王殿、大雄宝殿、紧那罗殿、六祖殿、阎王殿、龙王殿、钟鼓楼、库房、东西禅房等一并焚毁，以泄厥愤。致使少林寺遭遇建寺以来的最大“劫数”，史称“二八火厄”。

      “建在北魏，盛于李唐，三灭势减，福裕中兴，为明尽忠，衰落在清，毁于二八”（见《德禅方丈谈寺史》），是对少林寺一千四百多年高度的概括。

      相关说明：

      樊钟秀，河南宝丰县人，早年曾在少林寺习武。后曾率部入粤，增援孙中山击退陈炯明，被任命为建国豫军总指挥。当北伐军进军到豫西一带时，樊钟秀声称建国豫军为先大元帅所封，从而拒绝冯玉祥改编。并提出要任命少林寺中的大师兄（妙兴）出任旅长。......

      冯玉祥身为总司令兼任省主席，其间曾颁布有三项条令：一、没收北洋系军政官僚逆产。二、没收庙宇，充作学田校舍。三、各县市创设契税经理局，凡买卖房地产契税全数充作教育经费。在教育厅中设立“教育款产经理处”。......

      冯玉祥以没收庙产为由，派步兵一个团前往少林寺强制执行，遭到少林寺僧奋力抵抗，全团被歼。盛怒之下，冯玉祥动用两个师南北夹击，以大炮猛轰，僧众伤亡过半，余者四散逃逸。......

      明·嘉靖三十一至三十三年间(1552-1554)，少林寺僧月空受都督万表檄，率僧众三十余人，自立僧军，手持铁棒，在凇江(今上海凇江)一带奋力抗击倭寇。后全体阵亡，为少林僧兵写下了可歌可泣的篇章。（见顾炎武《日知录》）

　　朱云锦《予乘时小录》：“明时倭寇作乱，总制胡宗宪亦用少林僧兵。”

　　万表(1498～1556年)《海寇议》：“时值海寇出没，为江浙患……其后倭乱大起，表结少林僧，习格斗法，屡歼其众。”

　　佚名《云间杂志》：“嘉靖癸丑(1553年)，倭初至海上……按院蔡公可泉，召僧兵百余人，其首号月空，次号自然，傍贼结营。一贼舞双刀而来，月空坐不动，将至，身忽跃起，从贼顶过，以铁棍击碎贼首，于是诸贼气沮。后贼埋伏草房中，缚人妻女，令其夫绐僧，讹指他路，贼追至，杀数僧，僧遂去。”

      唐豪《行健斋随笔》，依据少林雪庭福裕大和尚所定“七十代宗谱”考证：历史上，文献记述中“法名”可考的二十五名武僧，只有了心一人合宗谱，“惟予遍考明代少林碑刻、墓碣，对于了心是否为少林僧一点？犹有可疑之处。......余则与七十字无一相合，故二十四僧，不能证明其为少林僧。”

      《江南经略》中记载有当年天员与月空为谁来出任“僧兵统帅”所发生的争执：天员曰：“吾乃真少林也，尔有何所长？而欲出吾上乎？”。说明当时已有“真假少林”之争。如果以少林七十代宗谱考证，此二人均难言为少林僧。

      凌扬藻《蠿勺编》：“乡兵所在多有，河南嵩县曰毛胡芦，长于走山，习短兵。而嵩后卢氏、永宁、灵宝，并多矿兵，又曰角脑，曰打手。山东有长竿手，以习长竿名。徐州有箭手，其人善骑射。......至浙之盐徒，皂丁，又利水战者。若夫僧兵，向推少林寺，次则伏牛，伏牛学于少林，以御矿盗者。又次为五台。......”

      佚名《吴淞甲乙倭变志》：“僧兵系山东应募者，其徒众，少即习兵。曰大造化、月空、天池、一舟、玉田、太虚、性空、东明、古泉、大用、碧溪等四十名，皆称少林僧。俱持铁棍，长七尺、重三十斤，运转便捷如竹杖。......中有四僧：了空、彻堂、一峰、真元者，乘胜追斩其级，为贼所乘，被杀。......四僧兵不免以贪攻不设备故也。 ......甲寅二月，官兵战叶谢、马家浜诸地，僧兵冲锋，颇多斩获，援兵不继，且不识地理，遂前进，陷于敌。......二十一僧皆死之。......后僧兵骨，官为立石塔，瘗于佘山”。
 

      【缘起：中秋小聚，话题间言及少林，友人嘱我整理成篇。2000年，我曾撰有短文“如何看待历史上的少林僧兵”，发表于当时的“武术在线”网。今以旧文展开，详加条目如下，特记。】

      明·傅梅《少林寺》：“二室赞元一径通，少林寺在翠微中。地从梁魏标灵异，僧自隋唐好武名”。

      无论是“武僧”还是“少林僧兵”，这些词汇本身，就具有很强的矛盾性。僧者，以慈悲为怀，平日里信奉的是“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，却为什么偏偏“谈玄更演武，礼佛爱论兵”呢？

      明·河南巡抚程绍《少林观武》：“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强胜有降魔力，习惯轻挟搏虎能。定乱策勋真证果，保邦靖世即传灯。中天缓急无劳虑，忠义毗卢演大乘。

      依此说法，"武僧"所杀的敌人，不是人，而是“魔”。佛界护法天王不是也用“金刚杵”、“降魔杵”诛杀恶魔吗？在他们看来，"僧兵"的四处征战，正是禅门的“正果”，亦是禅门的“传灯”。......而事实上少林寺“僧自隋唐好武名”，与其历史背景下的社会矛盾、利益矛盾等残酷斗争密不可分。

      隋朝初年，佛风日盛，隋文帝诏赐少林寺“柏谷坞地良田百顷”。一顷土地折合百亩，“良田百顷”意味着上万亩土地。少林寺本身却并不耕作，而是靠着雇佣农民，盘剥租税来“生活”。换言之，当时的少林寺事实上已经成为了嵩山一代最大的“寺院庄园”。在“封建地主”阶层中扮演着“寺院地主”、“庄园地主”的身份。而那些在庄园土地上耕作的贫苦农民、遂成为了寺院的佃户。靠着剥削佃户和下层僧众，寺院积累起大量的财富。比起世俗“地主”，“寺院地主”则更多一层“神权”。它使人受其剥削的同时还抱有幻想。由于土地过于集中，剥削惨重，隋朝末年爆发的大规模农民起义轰轰烈烈，少林寺自然也就“理所当然”的成为了农民军攻打的“目标”。而作为“地主阶级”是不会甘心失去自己的土地的与特权的，正是在这一大背景下，以昙宗为首，有组织的僧兵训练开始。少林寺组建“僧兵”的目的是为了“维护自身利益”不受侵犯。这才是少林寺建立僧兵的真正原因。

      唐武德四年，“十三棍僧助秦王”亦是同理。

      唐高祖武德元年（公元618年），李渊逼迫隋恭帝逊位称帝。当月，原隋朝东都留守元文都与左武卫大将军王世充拥隋·越王侗，续称恭帝，年号皇泰，与李唐争天下。次年，王世充废越王侗称帝，立国号为郑。王世充称帝后，拥兵洛阳，并占据了原属少林寺的隋朝封地“柏谷坞”，改称“轘州”，并由其侄王仁则据守。此举不仅直接损害了少林寺的经济利益，并随时有可能危及全寺，因而激起全寺僧众的强烈不满。

      唐高祖武德四年（621）春天，李世民先后以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份，督军与王世充作战。紧要关头，志操、昙宗等率僧兵，联合王仁则手下“轘州”司马赵孝宰，里应外合，生擒王仁则，并将其送与唐军。为感激少林僧众，三日后，李世民派官员至寺，颁赐僧袍各一袭，赐地（即柏谷坞）四十顷（四千亩），水碾一具。除昙宗受封“大将军”外，余者“时危卿作将，事定复为僧”，自此奠定了“少林武僧”的特殊历史地位。对此，唐·顾少连在《少林寺新造厨库记》中记述：少林寺“赐田于开皇，若乃顺天应人，擒盗助信，催魔军于充斥，保净土于昏霾”。

      ......

紧那罗殿-日本人关野贞于1920年拍摄

      《嵩书》：元·至正(1341-1368)年间，有一僧至少林，蓬头裸背，跣足著单棍，在厨中作务，数年殷勤......莫晓其姓名。至正十一年(1351)，红妖率众突至少林寺，......此僧持一火棍出，变形数十丈，独立高峰，......大叫曰：“吾乃紧那罗王也！”......后塑像寺中，遂为少林伽蓝神。（见洪亮吉《登封县志》）明代程冲斗《少林棍法阐宗》一书，言及少林棍法亦源出紧那罗王。

紧那罗殿内紧那罗王

      这位“转世”的紧那罗王，据传姓许，郾师县人。而所谓“红妖”，即历史上著名的“红巾军起义”。

      明·正德七年（1512），霸州农民刘氏起事，少林寺武僧奉命征伐。（见少林寺石刻《河南府登封县为乞怜分豁丈地均粮以免逃窜事帖》，万历九年十一月廿七日。)

     明·嘉靖元年(1522)十一月，山东清州矿丁王堂起事，少林寺武僧奉命征伐。（同上）

     明·嘉靖三十二年(1553)柘城盐徒师尚诏起义，少林寺武僧竺方、周参等奉命征讨，十月，师尚诏伏诛。 （见万历三年公竺方和尚塔铭）

     明·崇祯十一年(1638)登封农民李际遇起义，涉及登封、禹县一带农民、矿工四、五万人。并率众百余人杀入少林寺，将在场寺僧全部杀死。明·崇祯十四年(1641)冬，李自成军入豫，李际遇与之合军，攻克登封县城。(见《登封县志》) ......

     明代少林著名“武僧”悟须，“尝救人苗夷中，苗夷人尊而神之”，事迹见隆庆三年《杜奕匾囤禅师行实碑》。周友，尝应调征云南，事迹见嘉靖二十七年《友公三奇和尚塔铭》。而“远征云南”的因由不必说。

      洪转，为少林棍法宗匠，著有《梦绿堂枪法》。洪纪，于崇祯间流兵战死。事迹见《少林棍法阐宗》及吴修龄《手臂录》。

     明末，有关少林“武僧”活动的记录。见《明史·史记言传》载：史记言由长沙知县调为陕州知州，因此地是农民起义军攻略要地。史记言遂出私财召募军士，而“聘少室僧训练之”。崇祯八年(1635年)十月，老回回马守应率数万人攻克陕州城，史记言投火自焚，“两僧掖之出，曰：“死此，何以自明?乃越女墙下，贼追获之……遂被杀”。

     如果说“少林僧兵”最初的出现，是为了“捍卫主权和领土完整”。那么历史上这一桩桩、一件件倒行逆施，助纣为虐的行径，却事实上扮演了极不光彩的角色，遭世人唾弃。

　　“阴部外伤”是通常意义上的笼统说法。由于伤及范围、程度、器官的不同，结果也不尽相同。在武术对抗以及模拟训练中，发生意外在所难免，所以“阴部外伤”所造成的肉体痛苦与精神负担不容忽视。首先应当在认识上、常识上得到高度重视。其次从经验上看，日常训练中受伤的几率远远大于赛场。在训练、比赛当中应养成习惯佩带“护具”加以保护，从而有效的免受或减低其伤害。这点在目前板球、曲棍球等众多体育项目中都得到了很好的普及，并成为比赛、训练当中必备的防护器具。而一旦出现问题，应及时诊治，不可隐讳不实耽误治疗。同时，“阴部外伤”并不仅仅局限于男性，只是其最为常见，表现症状最为突出。

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　　现代医学所定界定的“会阴部”范畴为耻骨联合部至肛门处，左右至坐骨结节，整体区域呈菱形状。由于该区域男性阴茎、阴囊以及所包含的睾丸、附睾、精索等血管、神经分布细密，感觉极其敏锐，极易受到损伤。这其中又以睾丸最为薄弱，轻微的击打即可导致受挫甚至破裂，轻者剧痛难忍，重者会造成当场窒息、昏厥、心脏骤停等严重后果。远期还会造成性功能减退、慢性疼痛等症状。睾丸受损还会导致睾丸萎缩，若为双侧，将会导致丧失生育能力。同时暴力击打，会导致肛门周边括约肌受损，造成肛门失禁。

　　附着小腹一体式护裆

　　常见的阴部损伤大体可分为三类：会阴以及阴囊部位的挫伤；少数严重者会发生睾丸挫伤或破裂，精索血管出血；以及尿道挫伤、断裂、大便失禁等症状。

　　一、会阴以及阴囊部位的挫伤。

　　挫伤，多为皮下软组织钝伤。伤处可见青紫淤斑，有时还会出现局部红肿及触痛。此类损伤多不需要特殊的治疗，疼痛较剧烈时，可以通过指压腹股沟，减轻疼痛。伤后每日早晚热敷、热浴，以及帖敷伤膏、药剂可促进消肿止痛。通过适当休息，两周左右红肿、淤斑、疼痛可逐步消散。

　　二、阴囊血肿以及睾丸附睾、精索血管损伤。

　　症状为阴囊肿胀严重，淤血，触痛，严重时可增大至若干倍。患者不能站立，并伴有行走困难，坠胀感加重等。疼痛持续难忍，往往有睾丸挫伤、破裂以及睾丸被膜下形成“张力性血肿”，压迫睾丸。这些情况都会导致睾丸供血障碍，精原细胞变性、坏死，并导致日后的睾丸萎缩，失去精子能力等。如是双侧将散失生育能力。如为一侧，虽不会造成丧失生育能力，但成人会引发性功能减退，造成阳痿等症状。

　　出现此类损伤，应及时去医院检查。阴囊少量血肿者可待其自行吸收消退。或者通过物理治疗可促进血肿吸收。如每日热敷、红外线照射、磁疗、超短波治疗等，以10-20次为一个疗程，交替进行。对于急性、疼痛较重者，可通过实施一侧或双侧腹股沟“神经阻滞封闭”，配合一定的镇痛剂口服。能起到一定的缓解作用。伤者平时可用纱布、兜带等将阴囊托起悬挂，从而减轻坠胀充血。对于血肿较大难以迅速吸收者，或可能化脓者，应该及时做外科切开引流。这些都需要在医院由医生来施治。

　　一些伤者在血肿吸收后，不时伴随有慢性疼痛等症状，这主要是炎症后产生的局部水肿、粘连、牵拉神经末梢所致。经治疗多数都可得到缓解消失。中医药中的伤科用药，历史由来已久，治疗经验极为丰富。诸如中成药中的云南白药、跌打丸、五虎丹、如意黄金散等。一些民间用于跌打损伤的中草药，敷用同样有着很好的疗效。

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　　三、尿道挫裂及肛门失禁

　　尽管不常见，但后果十分严重。表现症状为伤后不久出现尿痛、尿中带血或排尿困难，继而阴囊水肿呈透明状，并逐渐蔓延到大腿内侧及小腹，这些都是尿道受损所表现出的典型症状。是由于尿道挫伤充血、水肿甚至破裂，从而阻碍了尿道，尿液因漏出而渗入皮下组织所致。肛门被重伤者还会出现大便失禁等症状。当上述症状在受伤后立即或数小时内出现，必须及时前往医院进行治疗，万万不要拖延。只要能得到及时、正确的治疗，绝大多数伤者都可以得以痊愈。

　　在武术对抗以及模拟训练时，你来我往，拳脚相加，速度与力量的强烈碰撞，发生意外在所难免，其中胸部以及胁肋损伤日常最为常见。

　　此类损伤，多数情况是由于胸部以及胁肋遭受外力的直接击打，如脚踹、肘顶、拳击等造成。突出症状为受伤部位无红肿，但刺痛感尤强。拒按，按之疼痛加剧。重者会伴随呼吸痛、咳嗽痛、翻身痛、受伤一侧上肢疼痛，以及不敢高声说话等症。如果不能得到很好的治疗，不仅影响其后的训练，还会给日常生活、工作带来诸多不便。

　　习武者日常必备的伤科药品中，治疗此类损伤的药剂很多，方法也多种多样。简便的方法可选用成药“七厘散”加“藿香正气水”与以治疗。

　　“七厘散”，源出清·谢元庆《良方集腋》。为活血祛瘀剂，以血竭、儿茶、乳香(制)、没药(制)、红花、朱砂、冰片、麝香组成。旧制因每服七厘，不可过量，故名“七厘散”。（但凡活血祛瘀类药品，当依据病情轻重与体质的强弱，选择用药剂量，谨记过用则伤正。）外用可以白酒调敷患处，或干撒于创口。

　　今人服用，以“七厘散”约一克、“藿香正气水”二分之一，一日三次，以温酒或温开水送下，服用一周后，症状将得以消失或总体改善。此法经多年教学训练中使用，不仅疗效显著，同时经济实惠、获取便利，故向友人予以推荐。

　　您所问及的有关子午鸳鸯钺，作为八卦门目前流传广泛的双器械，始于评书《童林传》、《雍正剑侠图》。它的流行式样是后人根据艺人书中的描述创造发展而来。也因为如此，各家在样式、尺寸等方面可谓千奇百怪、多种多样。

　　程有龙所传承的八卦子午鸳鸯钺分为三趟即：八门金锁、二虎擒龙、双蛇戏凤。 八门金锁对应八大掌，囊获掌式变化而成为一对铁掌。二虎擒龙是针对枪、棍等长兵的功防技法， 双蛇戏凤则针对刀、剑类短兵。钺的技法历史上以单式单操为主，训练有明确的针对性。今天我们见到的各种套路都是上世纪六十年代后，为适应竞赛而派生的产物。

　　做为集刀、剑等多兵器技法于一身的子午鸳鸯钺，其俗名很多，有称鹿角刀、弧型剑、日月双镰等等。八卦子午鸳鸯钺是业内的简称。其全称为：鹿角、凤眼、鱼尾、蛇身、熊背、四尖九刃十三锋、八卦子午鸳鸯钺。

　　其前刃长，后刃短，并非等边等距。关于尺寸上的问题，由于历史上传统武术的训练本着练重使轻的原则，这点在八卦枪、八卦刀、八卦剑等不仅重而且长上都是如此。您可以结合自身身高、体重、以及配重来良身打造，这说的是练重。早年人练重不为表演。

　　至于使轻，双钺作为能随身携带的短兵，如果过大，则失去了其隐秘、随身携带的特点。业师吴教运跟我提及，程有信早年在天津曾一度长期住在家师的庙中，年节前弟子买来窗纸糊窗，因一时手头没有合适的刀来裁纸，程有信随手从后腰取出一对小巧的鸳鸯钺递过去，说试试这个，一刀纸一划而过，由此可见其锋利。其中部掌握之处，大小正合手掌的攥握，四尖的形态、比例与大钺无异，只是按比例缩小。这样不仅轻巧便于携带，当对方持械来攻，双钺在手，如同一对铁掌对敌......

　　此外需说明的是，在一些地域、支系的传承中，三尖钺同样也很流行，并且均以天津为源头传播开来。其因由非三言两语能阐述......

　　以上系我所了解的一些情况，仅供您参考借鉴。