上海虹口区昆明路73号有一座“下海庙”。据史料记载始建于清乾隆年间。那时候这一代多是渔村，渔民出海打渔为祈求平安便建起了这座小庙，供奉海神妈祖。抗战初期，下海庙毁于日军炮火，1941年重建。

      黄浦江的“浦”，在吴方言中原意是小河，多指人工河。宋代吴淞江两岸共有十八个浦，南岸有一个浦，称作上海浦。与上海浦相对的北岸有个浦，叫下海浦。上海之名起源于上海浦，但最终成名是因为酒。后来在上海浦一带设置了专门管理酒税的机关——“酒务”，称作上海务。鸦片战争后，上海因成为对外通商口岸繁荣起来，并最终发展成为世界大都会之一。

      而“下海浦”1922年被完全填埋成为了马路，即今天的海门路。只剩下这座残破的“下海庙”。1990年，上海市佛教协会筹建修护的“下海庙”，如今已成为佛教活动场所。

      提起宛平县，不少人会想起北京城西南，永定河畔的那座小县城。著名的卢沟桥，以及震惊世界的“七七”事变就发生在这里。难道这座“宛平城”就是历史上的“宛平县”吗？

      宛平城，于明崇祯十三年（1640年）为拱卫京城而建，当时称为拱极城。清改称拱北城。

      清朝的北京又称顺天府，主管北京行政事物的机构为顺天府署，俗称顺天府衙门。其职能相当于现在的北京市政府，共管辖24个州县，有通州，顺义，密云，香河，涿州，良乡等22个近京州县。其中在北京城内有两个县，称为京县。以前门大街中轴线为界，东面为大兴县，相当于现在的东城区，县衙在交道口附近的大兴胡同内。西面为宛平县，相当于现在的西城区，县衙在地安门西面东官房。

      那年人们常说，皇帝是坐在金銮殿，脚踩两个县。就是指皇帝的龙椅正好放在北京的中轴线上，而中轴线又是大兴，宛平两个县的分界线，所以皇帝坐在龙椅上时，正好一脚在宛平，一脚在大兴。

      在此讲两个典故。

      先农坛，位于北京中轴线西侧，所以历史上属宛平县管辖。每年春耕之季，皇帝例行要在先农坛的“一亩三分地”上，把犁亲耕。所以每年秋后，都有太监例行到宛平县衙，代皇帝去上缴“农业税”，此其一。

      其二，1928年，李存义再传弟子唐风亭、唐凤台，在珠营火神庙，后迁至花市火神庙成立“北平大兴县第一国术馆”。只有明白了这段掌故，您才能知道当初为什么称大兴县国术馆。

      1927年，南京国民政府成立，定都南京。1928年，南京政府决定将北京改为北平，原属各县并入河北省。城内的宛平县公署，迁至卢沟桥边的拱北城内，从这时起宛平县离开了北京城。

      1930年，城东的大兴县署迁到北京城南的黄村，从此大兴就成了北京的一个郊区县。2001年5月1日，大兴县撤县为区，即今天的大兴区。

      当年的顺天府衙门，在今天的东城区东公街45号，现在这里是东城区教育学院，院内除了顺天府衙门的大堂，其它建筑已荡然无存。一座孤零零的大堂，处在楼群之中，门窗已不是当年的模样，里面堆放着破旧的桌椅。昔日的威严早已荡然无存。

      当年的大兴县衙门，在今东城区大兴胡同内，原建筑已全部拆除，原址上建起了东城公安分局的办公大楼。原大兴县城隍庙在胡同路南，东城公安分局的对面，建筑格局基本完好，现已成为民居。山门左右的石刻对联还清晰可见，上书“阳世奸雄违天害理皆由己；阴司报应古往今来放过谁”。

      当年的宛平县衙门，如今已是遗迹难寻，在它的原址上建起了大楼。只剩下了东官房的地名，让后人追忆这里的沧桑。

      照片顺序：原宛平县遗址、东官房胡同口、原大兴县城隍庙遗址、城隍庙遗址内景、石刻对联、原大兴县衙门遗址、顺天府大堂。

【历史存照：1900年 北京“崇文门”城关】

【历史存照：1900年 北京“崇文门”城外】

【历史存照：1900年 北京“崇文门”城内】

      这组于1900年拍摄的老照片，为我们了解旧时的北京城，了解当时的崇文门内外，提供了详实生动的写照。 

      花市大街“火神庙”，位于崇文门外西花市大街。正名火德真君庙。据记载，该庙建于明隆庆二年(1568年)，为神木厂悟元观下院。清乾隆四十一年(1776年)曾重修。清代旧历每月逢四(初四、十四、二十四)开庙会。1922年后改用阳历逢四。1949年后逐渐演变为纯商业集市，而“火神庙”始终是花市集的中心。

      花市，顾名思义是花的集市。这其一是假花，另一类为鲜花。而历史上北京崇文门外的花市集是由假花而得名。《燕京岁时记》：“花市者，乃妇女插袋之纸花，非时花也。”清末东花市大街一直是假花生产、销售的中心。凡经营此业者，都前设门市售卖，后设作坊制造，最鼎盛时商家超过一千余户。直至民国初年，花市依旧固守成规，只在午前集市。而鲜花市场只集中在西花市西口路南的黄家店胡同内。

【清宣统年间1909-1911年北京地图】

【老照片：花市上四条胡同】

      在八卦掌历史上，有两个人物与花市、火神庙关系密切。一是刘凤春，二是程庭华。刘凤春，幼年来京，学徒翠花业，江湖人称“翠花刘”，他所在的“吉祥翠花作坊”位于东打磨厂胡同。而江湖人称“眼镜程”的程庭华，他的眼镜铺位于花市上四条胡同。由此，关于刘凤春与程庭华是隔壁街坊的传言不攻自破。而历史上程庭华设场授徒，广传八卦掌的场所，正是花市火神庙。

      2003年，花市火神庙被公布为第七批北京市级文物保护单位，并因此得到保护性修缮，一晃历时数年。庙内原有明万历年间(1573～1620)右通政李琦碑和清乾隆四十一年(1776)左都御史崔应阶重修碑记，现已无存。庙内正殿屋脊，由绿琉璃瓦组成的六龙六凤造型，在老北京庙宇建筑中非常罕见。

      修缮中意外发现的三块清康熙、同治年间的牌匾，是在拆除火德真君庙正殿抱厦的吊顶时发现的。在正殿东侧发现的两方康熙年间的牌匾，分别是蓝底金字“离照司权”和金底黑字“德辅阳光”，中间都刻有一个醒目的红色“献”字。而悬挂在正殿抱厦正面，同治年间的“仰企神威”牌匾，不仅个头最大，而且用料讲究，雕刻精湛。经测量这方匾长2.53米，宽1.04米。整块牌匾由两张樟木拼接而成，匾托上刻绘着金龙图案。牌匾左侧和下方还分别刻录了捐赠牌匾的13家商号和个人名字。通过这张牌匾，我们可以得知，同治七年，火德真君庙的主持名叫齐永福。

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 如今这里被崇文区图书馆“占用”

      据明代《涿州志》记述：“袁天罡墓，在州东北浮落岗；李淳风墓，在州东北向阳里”。

      袁天罡，益州成都（今四川成都）人。知名于隋唐，为道教占验派代表人物之一。他精于相术，言无不中，曾推知则天女皇未来。著有《六壬课》、《五行相书》、《袁天罡称骨歌》、《易镜玄要》（已失传）等。其在前人易学基础上，发明的「称骨算法」，预测吉凶祸福、荣辱盛衰，既准确又简便，现仍广为流传。《旧唐书》记载：袁天纲给人相面，算官运奇准。贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。太宗让他给人相面，袁天纲的预测都很应验。申国公高士廉问袁：“你自己能做什么官？”天纲曰：“我知道自己的寿数，今年四月命终。”后果真应验。

      李淳风，陕西岐山人。同为占验派著名道士。不仅精通天文、历算、阴阳之学，且博学多才，著作颇丰，对后世天文、历法、数学的发展贡献极大。早在大业十三年（617年）就宣称“终南山老君降显”，预言“唐公当受天命”。后官至唐司天监、太史令。公元622年，在担任秘阁郎中期间，曾奏请编撰新历。644年，编成《甲子元历》。其著述《法象志》共七卷，论“前代浑天仪得失之差”。贞观十五年（641年），曾担任《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》编撰总指导，还为《晋书》亲自撰写了《天文志》、《律历志》、《五行志》。此外尚有《文思博要》、《秘阁录》、《典章文物志》等十余部专著传世。
 
      《推背图》在中国民间，可谓家喻户晓。这部流传至今，预言了中国自唐朝以后几千年的国运兴衰，治乱变革与政治命运的图谶，便是袁天罡与李淳风这两位道家奇人所作。

      他二人为何死后均将墓地选在涿州？且均在州东北方？乃是历史谜团。
 

      郑燮，字克柔。生于一六九三年十一月二十二日，清代“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”。早年家境贫寒，曾在扬州以卖画为生，因贫贱，字画也就默默无闻，少人问津，被人嗤笑更是常事。

      乾隆元年(1736)，郑燮考取进士。曾先后任山东范县（今属河南）、潍县知县，后因为官清廉，赈济灾民，而得罪豪绅被罢官。晚年居扬州，重操旧业。此时的他已是大名鼎鼎，人们对他殷勤有加，求画者踏破门槛。郑燮面对世人前倨后恭的势利眼，抚今追昔，深感人情冷暖，世态炎凉。

      唐人刘禹锡的《杨柳枝词》中写到：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥，曾与美人桥上别，恨无消息到今朝”。词句触发了郑燮对世事沧桑的感触，为表明心迹，他特地刻了一方“二十年前旧板桥”的印鉴，于是随着字画流传，“板桥”逐渐变成了他的别号，后来郑燮又先后刻了“板桥”、“板桥道人”、“板桥居士”等印鉴，并自号“板桥”。

      一七六五年一月二十二日郑燮去世，享年七十三岁。

      二十年前，陪双亲回故里。途经苏州时，家父提出想去趟灵岩山。山上的香火很盛，老人的兴致却不在此。摸索中来到山下，荒坟一片。幸好遇到一位阿婆，将我们带到一座墓地旁。之后的事情，着实让我们“难堪”。阿婆张口要“引路钱”，换作今天这种事人们早就司空见惯习以为常，但在上世纪八十年代初，被人张口要小费，却是破天荒生平头一遭。

      墓的主人是与岳飞齐名的抗金英雄韩世忠。八百多年过去，眼前巨大石碑所呈现出的沧桑令人触目惊心。神道碑正面题有”中兴佐命定国元勋之碑”，为宋孝宗亲题。碑文为当时端明殿学士赵雄奉敕所撰，直学院侍讲周必大所书，碑高近三丈，一万三千余字。1939年6月墓碑被大风吹倒，碎为十余块。灵岩寺僧妙真主持广化善缘，于1946年将碎碑拼起，立为两块。1956年韩世忠墓即被公布为省级文物保护。近日闻听，苏州一位私企老板无偿捐款，修缮韩世忠墓园，工程耗资近600万元。并商定日后由企业派专人无偿维护墓地，使这一南宋遗迹终得以保护。

      说起韩世忠，不能不提及其妻梁氏。梁氏生于宋徽宗崇宁元年。原籍池州。宋徽宗宣和二年方腊起义，其祖父、父亲身为武将，却因贻误战机而被杀，梁遂沦为京口营妓。最终方腊为韩世忠所俘，庆功宴上，韩世忠与梁红玉初次会面，二人倾心，日后终成眷属，后世被传为佳话。

      韩世忠之妻梁氏，史传无名。四十年代邓广铭先生撰写的《韩世忠年谱》一书，网罗典籍，考订精细。《年谱》征引《鹤林玉露》卷二、《山阳县志》卷十六《列女传》，以及钱谦益《初学集》卷四十四《韩蕲王墓碑注》记述，称“纳京口娼梁氏为室，或在本年（宣和三年）”，“韩梁姻缘，自来艳传，而其事之见于记载则以《鹤林玉露》为始，于事在何年并未言及，实亦有欠详尽，今姑依钱氏之说而附其事于此，世传梁氏名红玉，各书则均不之及，当为后人所傅益”。迄今半个世纪过去，史学界尚无发现新的资料，推翻梁氏史传无名的论断。

      建炎三年，苗刘之变时，梁氏因有身孕留在京城，遂被苗傅扣押于军中做人质。此时的宋高宗已无行动自由，宰相朱胜非以计脱之。梁氏逃离杭州后赶到秀州，与韩世忠汇合起兵救驾。韩世忠被封为御营平寇左将军，梁氏被封为安国夫人。平叛后，韩世忠授武胜军节度使。

      建炎四年，黄天荡之战，梁氏在阵中亲执桴鼓。后梁氏言积俸未支，宋高宗诏令特支，余人不得援例。绍兴五年，韩世忠大军渡江，进屯楚州，梁氏亲自织薄为屋。八月，梁氏卒。诏赐银绢五百匹两。

      梁氏死后六年，即绍兴十一年，岳飞被害，韩世忠退闲。绍兴二十一年，韩世忠卒。韩世忠一生除去梁氏外，尚有原配白氏，其妾尚有毛氏、周氏、陈氏等。韩世忠去世时，毛氏已为正室。其子有韩彦直、韩彦朴、韩彦质、韩彦古。

      由此可知，后世《说岳全传》、戏剧类中所载“梁红玉”的故事，特别是岳飞死后，“梁红玉”营救岳飞家属等等，纯属虚构。但由于《说岳全传》等流传甚广，人们往往误以为“梁红玉”为史传真名。更有甚者，连一些历史读物、辞典之类，竟也以讹传讹，弄假成真。日前见一著述：“岳飞被害后，韩世忠也被罢去兵权，他索性辞去官职，与“梁红玉”白头偕老，度过余生”，可谓搞笑之极。

      治史者“束书不观而好纵谈史事”，已成当今士林通病。

　　唐·皎然 《诗式·诗有七德》：“一识理、二高古、三典丽、四风流、五精神、六质干、七体裁。”

　　文治有七德，见《国语·周语中》：“尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、礼新、亲旧。”

　　《梁书·武帝纪》：“大司马攸纵自天，体兹齐圣，文洽九功，武苞七德。”唐·柳宗元 《柳州贺破东平表》：“五兵永戢，七德无亏。”这里所阐述的“武有七德”典出何处？

　　《左传·宣公十二年》（公元前597年），楚败晋师于邲（今河南省郑州市东），楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。......夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财者也”。

　　止戈为武，武有七德（禁止暴力、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富）由此而出。

      至于今人时常将“武德”解析为“手德”与“口德”，完全是“现代人”的诠释、理解与创作。

　　历史是一面镜子，以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以知得失，以史为镜，可以知兴衰！

　　唐天宝十四年，公元755年，安史之乱爆发。当时隐居庐山的李白，应唐肃宗李亨的弟弟李跃的邀请，出任幕僚。757年2月，李遴因反叛肃宗兵败，以“谋反”罪被杀，李白受到株连被捕下狱，流放夜郎（今贵州石阡西南）。760年6月8日李白在流放途中被赦。晚年飘泊，贫病困苦，于代宗宝应元年（公元762年）病逝于安徽当涂。

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　　1924年6月9日，经验丰富的登山家乔治·玛洛里与来自牛津大学莫顿学院的安德鲁·艾尔文，在试图登上还未被人征服的珠穆朗玛峰顶时丧生。这是玛洛里的第3次登顶努力。在1922年的上一次努力中，他到达了创纪录的26985英尺高度。当登顶队员离开隆巴克冰川的营地时，情况似乎十分理想。但很快，他们遇到了记忆中最严重的喜马拉雅山风暴，两次被迫返回营地。6月8日晨，玛洛里与艾尔文出发进行最后一次努力。人们最后一次见到他们是在第二天中午12点5O分，距峰顶仅8百英尺。随后，他们消失在暴风雪中，再也没人见到他们。

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　　抗战胜利后，美国政府对日本采取了扶植政策。国民政府在美国支持下，任用前侵华日军总司令冈村宁次为军事顾问，激起中国人民的民族义愤。1947年底到1948年初，北大举办了“美国扶植日本座谈会”、“反美扶日文艺展览”等。1948年5月4日，上海120所大专院校学生代表在交通大学集会，发起组织了“反对美国扶植日本，挽救民族危机联合会”，22日，上海学生举行万余人集会，并发起10万民众反美扶日签名运动。6月3日，上海3万学生在交通大学再次集会示威。4日，美驻华大使司徒雷登发表书面声明说，“此举对中美间传统睦谊有严重损害”，此事激起广大学生的强烈义愤。5日，上海万余名学生在美国驻华海军总部举行爱国大示威，国民政府武力镇压。6日、9日，北平、天津、唐山、南京、广州等地广大学生纷纷举行示威游行，强烈抗议司徒雷登干涉中国国事。12日，北平各大学教授费孝通、许德珩、吴晗等437人，联合发表《为反对美国扶日致司徒雷登书》的公开信。1948年6月8日，清华大学教授朱自清表示宁肯饿死，不领美国救济粮。朱自清、金岳霖、张奚若、吴晗等北平各大学教授百余人联名发表宣言，抗议美国扶植日本，并拒绝领劝美援面粉。

　　1957年4月，中共中央决定在全党进行一次整风运动。6月8日中共中央发出《关于组织力量准备反击右派分子进攻的指示》。《人民日报》也发表了《这是为什么？》的社论。要求各省市级机关、高等学校和各级党报都要积极准备反击右派分子的进攻。认为“这是一场大战(战场既在党内，又在党外)，不打胜这一仗，社会主义是建不成的”。由此，一场大规模的反右派斗争在全国陆续展开。1958年夏，反右派斗争基本结束。......1978年9月，中共中央本着实事求是、有错必纠的原则，决定对被错划为右派分子的人进行复查，予以平反纠正。

　　1958年6月8日，《人民日报》登载粮食亩产放“卫星”的浮夸报道。这天，《人民日报》报道河南省遂平县卫星农业社5亩小麦平均亩产达到2105斤。6月12日，又报道该社放出的第二颗“卫星”，2.9亩小麦试验田，亩产达3530斤。随后，各地陆续放出了小麦亩产“卫星”。6月16日，新华社报道，湖北省谷城县星光社王明进试验田的小麦亩产4353斤。6月23日，《人民日报》报道湖北省谷城县先锋农业社小麦试验田亩产4689斤。7月12日，《人民日报》报道河南省西平县城关镇和平农业社2亩小麦创亩产7320斤的记录。7月18日，《人民日报》报告福建省闽侯县连坂农业社2.6亩早稻试验田亩产5806斤。7月25日，新华社报道，江西省波阳县桂湖农业社干部试验田早稻亩产9195斤。7月31日，《人民日报》报道了湖北省应城县春光农业社生产队长甘银发种的早稻平均亩产10597斤。8月13日，新华社报道，湖北省麻城县溪建园一社出现“天下第一田”，早稻亩产36900斤。9月5日，《人民日报》报道广东省连县1.73亩中稻亩产60437斤。截止9月25日资料，小麦亩产最高数是青海柴达木盆地赛什克农场第一生产队的8586斤，稻谷亩产最高数为广西环江县红旗人民公社130435斤。1958年河南襄城人民公社社员大翻“卫星田”，深达一丈二。安徽省枞阳县一块号称亩产1.6万斤的“卫星田”地里的稻子实际上是从各处移栽来的，“卫星田”的稻穗竟能托往一位小姑娘。

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　　1839年摄影技术诞生。此时正是鸦片战争爆发的前一年。这幅照片拍摄于1863年，地点为北京南苑神机营。主人公爱新觉罗·奕譞（中），字朴庵，当时虚龄年仅24岁。因参与“辛酉政变”并亲手捉拿肃顺，先后被授予满洲都统、御前大臣、领侍卫大臣、管理神机营事务等重要官职。画面中的他身挂腰刀，神采奕奕。左右两个贴身侍卫，分别肩扛火铳，手持长枪，不仅反映出19世纪60年代清廷禁卫军的真实风貌，同时作为迄今宫廷秘照中发现并保存最早的一幅照片，为研究我国军事史、摄影史，提供了极其珍贵的影像资料。

　　奕譞，清道光二十年九月二十一日（1840年10月16日）生于紫禁城。为道光帝第七子。

　　道光三十年正月（1850年），年仅10岁被封为“醇郡王”。同年道光帝崩。

　　咸丰九年三月（1859年）任镶黄旗总族长，内廷行走。时年19岁。

　　咸丰十年 （1860年）与叶赫那拉氏（光绪皇帝生母，慈禧太后胞妹）成婚。

　　同治三年七月（1864年），赏加亲王衔，阅兵大臣。

　　同治十一年（1872年）九月晋封亲王。

　　同治十三年（1874年）同治帝崩。醇亲王府二阿哥载湉入承大统，年号光绪。

　　光绪十六年十一月十一日（1891年1月1日）薨逝于什刹海醇亲王府，享年51岁。谥曰贤。

　　值得一提的是，奕譞的大福晋即慈禧太后的妹妹，奕譞与她所生的第二子载湉成为日后的光绪帝。奕譞与侧福晋所生的五子载沣日后不仅承袭了醇亲王封号，载沣的长子溥仪又成为了中国历史上最后一位皇帝。换言之，奕譞的父亲是皇帝（道光），他的异母弟是皇帝（咸丰），他的侄子是皇帝（同治），他的儿子（光绪）和孙子（溥仪）都是皇帝，这在清史中绝无仅有。

　　光绪十八年四月二十一日（1892年），奕譞入葬于京西妙高峰的半山“醇贤亲王”园寝。当地人习惯称它“七王坟”。此处原为唐代法云寺旧址，金章宗所设"西山六院"之一的"香水院"。整个陵寝，前方后圆，坐西朝东。朝阳旭日，万壑松风，依山顺势，步步高升。昔日电视剧“少年张三丰”(何家劲版)等片多在此取景拍摄。那时“七王坟”属北安河乡草场村地界，如今已纳入海淀区苏家坨镇大西山风景旅游区内。它是北京目前唯一一处保存相对完好的清王坟。为迎接奥运，近年来国家拨专款予以修缮。

　　“入室”一词语出《论语·先进》：“子曰由也升堂矣，未入于室也。”乃孔子评价自己的学生子路，学识已升堂，但尚未入室。所谓堂着，厅堂。所谓室，指内室。后世据此典故，将学识、技艺分为入门、升堂、入室三个阶段。

　　“门墙”一词语出《论语·子张》：“自贡曰：誓之宫墙，赐之墙也及肩，窥其是家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美百官之富，得其门者或寡矣。”自贡在此以宫墙为喻，盛赞夫子才学深邃知识渊博，后人遂以“门墙”、“宫墙”代称师门。

　　“私淑”一词语出《孟子·离娄》：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”因孟子为孔子之孙子思的门徒，故而孟子道出：我并非孔子的学生，我是通过很多贤人来学习他。后世以未能身受其教但宗法其人者称为“私淑”。

　　“亲炙”一词语出《孟子·尽心》：“非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎。”后世以“亲炙”一词，意为亲身受教之意。

      用典当知出处，释本意，谨慎贴切之余，让人贻笑大方之语则尽可少兮。