【 翻阅旧札，偶见84年第一次登临青城所写习文，收录于此。】

      出四川灌县西南十五公里，有山葱茏，终日绿雾旋绕，是谓天下第一幽地青城山也。山体蹲伏，其貌平和温柔，不见悬崖峭壁，唯有绿草涌动，树木堆叠，一层层泛着翻卷上去，又一层层的荡落下来，草茎鲜嫩，树身苍碧，好一处以绿为底色的生命群落！

      这个群落，冬去春来，天地演化，落英缤纷，百草枯荣，遂成一处炼天理而修人欲的好所在，难怪一千七百年前就有人在此居山结穴，修身布道，成就一代天师，遂为后世之神明也。

    八四年夏初，赴成都，应邀相约，一同登山。初始路平易，继之崎岖窄小，有石矶便道，旋转扭斜，十米之内，螺旋数环。有老翁盘腿坐在道边浓荫，出售盆景拐杖，有购者慢言答对，无购者则闭目养神，其态怡然，神形入化，若老君坐静也。

      有同行者触景生情，说中国哲学之一脉，便是清静无为，顺乎天然，其积极意义在于人与自然间庄严的契约关系应得以加强而不当削弱。话题触动了好友，他说，当现代文明高速发展的时候，人自身的生存环境却日渐危机，噪音、粉尘、废气、污水，鸣啭的黄鹂不见了，人们便在笼里养起了山雀。森林减少了，人们便在阳台上置一片绿丛。江河的鱼类遭污水毒害，人们便蹲在客厅的鱼缸前看锦鳞游泳......

      语话间大家谈论着青城山的生态植被，忧心如此的稳态植被在“现代文明”面前，恐怕显得脆弱。就在刚才，人们翻着白眼，恶斥那丈人峰下清溪水上，浮云般的冰棒纸和饮料瓶散发着塑料分解的异味。绿暗幽深的天师洞前，一群红男绿女在大功率手提收录机的噪音下抽筋扯颈，混乱而喧嚣。这“青城天下幽”的洞天福地不正处在“现代文明”的阴影中吗？

      游上清宫，此福地创建于晋，兴于五代，毁于明。麻姑曾在此炼丹，张献忠曾在此跑马，几经兴废。世道平则山清水秀，地灵人淑，天下纷争则庙圮道绝，恶瘴弥莽。然而当今之世，国泰民安，却何来如此无孔不入的现代阴影呢？

      思无解，蹬一千六百米高青城峰顶，于草丛苔绿之上仰卧，观蓝天高远，白云悠悠，忽然耳际见有了响声，翻身细察，见树根草叶，逸出缕缕白汽，袅袅然蒸腾汇聚，顷刻间便成云海，十步之外不辨景物。想之物理天相，鱼龙幻化，原在眼底演义！遂拨草寻踪，见红砂碎石之下，毛细微隙之间，水汽流世，绵绵不绝，丝丝有声。原来这是山在呼吸！

      呼吸出自清静自然，若此时有人伐薪抽水，开山放炮，便成物欲炽盛，阳火上亢，便气孔阻塞，万物焦枯。庄子言：“有机器者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备，纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”

      道不载，安有生态自然之平衡？

      北京八卦掌名家铁恩芳先生，生于1914年。早年毕业于汇文中学，后考入财商专科学校。曾先后从事英文打字员、会计、经理等工作。抗战胜利后，任交通部航空局直辖空运队西北基地主任。建国初期，任银川市万慈小学校长。1956年返京后。1958年被下放到北京化工三厂劳动，80年代初得以平反。其自幼喜爱武术，17岁拜师入门学练八卦掌，为程式八卦掌第5代传人。一生致力于八卦掌的传授。晚年，致力于推广适合中老年健体强身的八卦掌走转锻炼方法，受到广泛好评，声名远播海外。2011年11月8日晚21时，因年迈体衰，与世长辞，享年九十八岁。

1910年崂山太清宫道士

      崂山道教文化源远流长，道教音乐是其重要组成部分。在二千多年的历史变迁中，不断得到丰富和完善，是集民族民间音乐、历代宫廷音乐及地方民歌俚曲的门类综合艺术。

      崂山道教属于北方全真道派，其道乐风格以全真正韵为主体，同时又与山东一带的地方语言和民间音乐紧密联系，以具有地方特色的“崂山韵 ”而闻名于世。崂山道乐按取材分为两大类韵曲：功课经韵（即殿坛经乐，用于崂山道士早、午、晚功课经）、应风乐（用于民间民俗活动）及琴曲。

      崂山道乐在漫长的历史演变中，涌现出了许多不朽的作品。如：金代孙不二的孙谱；元代谢丽、谢安的谢谱；清代和民国年间兴盛一时，并沿流至今的北方古琴崂山派琴曲；清初养艳姬、蔺婉玉的《离恨天》、《六问青天》、《青羊》。在乐器方面，除用钟、磬、鼓等法器外（打击乐器），一般以管子、笛子、笙、箫为主，并加入了弹拨乐和拉弦乐器。兼顾了南韵、北韵的不同风格及吟唱、器乐的不同表现形式，具有较高的研究鉴赏价值。

      截止到1936年底，崂山道教有龙门派、随山派、金山派、清静派、华山派、蓬莱派。就经韵而言，全山分为三大体系：太清宫随山派十方南韵、白云洞金山派崂山韵、百福庵龙门派全真正韵（十方韵）和应风乐。

      据《即墨县志》记载：后汉著名经学家张恭祖曾在太清宫创办康成学院，聚众讲学，传播经韵，是崂山有记载的早期经乐始祖之一。

      唐代诗仙李白与浙江道士吴筠同登崂山时，曾在太清宫以北蟠桃峰下饮酒唱和，为峰顶“王母瑶池”咏叹畅怀，共创一曲《清平调》，传与太清宫道士。此曲即沿用至今的《步虚》曲牌。

      据《甘水仙源录》记载：金代，龙门邱祖多次到崂山讲经布道，积极改革道观与各教派经乐。《玉清乐引》记述：金大定元年（1209）邱祖由胶西两度来太清宫等庙庵说法阐教，将唐代的《三涂五苦颂》八首进行改编，将其精华摘出，合为一首，更名为《三涂颂》，成为宋以后崂山道乐曲牌中的精华。

      与邱祖同门的刘长生真人，创立随山派之余，曾在太清宫静居数十载。除去著书讲学外，又继承和发展了太清宫始祖张廉夫所传《十方经韵》并加以改编，使整体经乐曲调清新优雅，有浓厚的江浙昆越色彩，故崂山各教派，将太清宫这独一无二的经韵称为“南韵”。

      明弘治九年八月（1496年），孙玄清于崂山明霞洞创立龙门金山派。据崂山明霞洞左侧刻石《孙真人紫阳疏》记：孙真人于明嘉靖三十六年（1557年）“下山上京”，在白云观“坐钵堂一年”，并得到皇帝恩宠。回到崂山后，“将各经书广行刊刻，流布传通”，由此金山派崂山韵被广泛传播，此时的崂山已成为胶东、辽东等地道教中心。

      明万历十三年（1585），太清宫道士耿义兰，在北京白云观学到不少中原、秦晋等地地方曲牌与十方道乐经典，回到崂山后，充实了太清宫的十方道乐体系。据《道藏源流考》记载：耿义兰与憨山和尚为争庙址到京打官司获胜后，万历皇帝曾赐予太清宫《道藏》一部，另赐《万历续道藏》及珍贵乐谱和精致古琴三十余张。

      据《山东省志宗教库》记载：明宫廷的两个妃子养艳姬（山西宁武关人）与蔺婉玉精通音律琴法，明亡后到崂山修真庵出家，后移居百福庵，得蒋清山道士之助，积极研究道乐曲牌。代表作有《六问青天》、《离恨天》等。她们创作的《青羊》、《吊周瑜》等大量的应风乐曲广为流传，使百福庵成为清代至民国间崂山道家应风乐的活动中心。江南、川、陕、晋、豫及东北等地道士纷纷来百福庵挂单，学习各种应风乐曲及演奏技艺。

      崂山古琴乐是崂山道教音乐重要组成部分，在我国古琴史上占有一席之地。崂山古琴乐的历史可追溯到唐代在白云洞出家的任新庭。崂山古琴曲的发展与文人及宫廷有着割舍不断的联系。

      宋元丰八年（1085年），苏东坡在去登州任职途中，至崂山太平宫等山庙遨游，传给乔绪然等道士大型琴曲《归去来辞》。

      南宋衰亡后，在崂山塘子观出家的两个卫王太妃谢丽、谢安精通琴法音律，能演奏古琴和笙、管、笛、箫等多种乐器。

      清代是崂山古琴乐的兴盛时期。清康熙年间太清宫道士褚守恃古琴演奏技艺高超，传有高徒温高恒、叶泰恩等，创作有《观海》、《月下修竹》等琴曲。

      清康熙年间，蒲松龄游访太清宫时，曾与道士蒋清山，共同创编了琴曲《云石风松》。并将自己精晓的“俚曲”与鲁南弦子戏精华传与太清宫道士，从此，崂山道乐的一些经典曲牌中留下了俚曲与弦子戏的章节。

      清嘉庆年间太清宫道士韩谦让琴艺高超，他演奏的《东海吟》、《山丹花》技艺精湛，悦耳动听，九十三岁羽化时，有门徒三十余众。

      光绪三十三年，山东巡抚杨士骧专程到崂山，邀请太清宫韩太初道长（师承薛一了，是清咸丰年间到民国十二年，半个多世纪里崂山道教宫观古琴乐的代表人物）一同抚琴。韩道长演奏的《赏春》、《离恨天》、《高山流水》诸曲，令杨士骧深有感触，为此他曾赋诗一首：

      我揖太清宫，道士善弹琴，访得韩道长，琴床眠龙吟，
      为我一再弹，领略太古心，右手弹古调，左手合正音，
      泛音击清磬，实音捣寒砧，声声入谈远，余音绕杜林，
      指点断文古，传流到如今，不求悦俗耳，但求养自心。（见《太清宫志》）

      宣统元年，古琴家岑春萱到太清宫访韩太初，二人交流之余，即兴同创一曲《山海凌云》，并在太清宫东北丫口山下道旁石壁上，刻下“山海凌云”四字以兹纪念。

      清朝末年，太清宫的庄紫阳、王茂全、佟太宗，明霞洞的王勉臣、明道观的朱士鸿、寿阳宫的王宣财、聚仙宫的林玉德，因琴艺高超，世称“七弦子”。至民国年间，崂山成为山东乃至全国古琴乐的中心，并发展成为我国古琴的著名琴派――诸城琴派。

      从清末到民国的十余年，韩太初和他的弟子庄紫阳成为太清宫随山十方韵的核心代表。直至抗战前夕，太清宫主持徐维毅进一步完善了随山派十方韵的《双吊挂》、《单吊挂》等曲牌。

      1934年夏，华山派蔚竹庵道长唐宗煜应杨虎城将军之邀，携蔚竹庵等庙的应风乐道士乐手去西安，参加了杨虎城在大********举行的万人共同抗日誓师大会，演出了应风歌乐《满江红》。

      1966年至1967年，最后一位继承了韩太初古琴技艺的张道长离庙，去向不明。......

采风人员与匡常修道长研究道乐

      文革后，三中全会落实宗教信仰政策，1980年金山派道士正式接管太清宫，在匡常修（1940年崂山白云洞出家，师从于阎全德道人）与孙真淳道长主持下，太清宫沿用金山派崂山韵至今。现存曲目名称多与全真十方韵相通，如《大澄清》、《小澄清》、《吊挂》、《大赞》、《小赞》、《大皈依》等。这也是崂山道派经韵中唯一幸存下来的完整道乐。

刘学勃老师遗像

少林寺德禅与素喜大师

      1980年，文革后全国第一家武术馆，北京东城武术馆成立。1982年6月，东城武术馆组织十余位拳师出访少林寺，77岁的释德禅陪同他们参观了当时第一家少林武术学校，并邀请他们每人传授两套拳术。当获悉他们下一站出访武当山时，少林寺派出两名代表一同前往。

      这是我生平第一次有幸结识到众多京城武术名家，并由此走上了武术研究的道路。这幅照片拍摄于当年武当山紫霄宫大殿前。

      照片中的郭高一道长（1921年-1996年）、钟国麟老师（1932年-2002年4月29日）、骆大成（1930年-2009年4月24日）老师等均已去世多年。

      今日刘学勃（1926年12月15日—2011年10月30日）老师遗体告别仪式在京举行，悲痛之余，特此缅怀。

      10月16日 下午，英国国际道教协会 (International Daoist Society)主席世静(本名雷德曼)、英国中国体育学院（College of Chinese Physical Culture ）副学长、英国国际道教协会委员薄爱迪(Alexander M Boyd)等19人至神清观进行交流访问。受到神清观管委会主任龚清泰道长、张永春道长热情接待，并进行交流研讨。龚清泰道长向来自英国的朋友介绍神清观的历史及发展状况，张永春道长对他们提出的问题作了满意的答复。( 转载自：烟台道教俱乐部 )

南岳衡山 国际道教论坛

 文艺演出之《太极幻影》

文艺演出之《仙山谣》

文艺演出之《云水潇湘》

五岳真形图

南天门

泰山岱岳

水国清冷

诗情画意

秋意盎然

 相隔数年 再登岱岳

陪同师兄及弟子 登顶观日出

第七次登泰山 却是第一次 深秋时节登山

回想十六岁 第一次登顶 恍如昨日

凌晨一点起身

沿神道 徒步登顶

 随不及盛夏时节的入夜清凉

但有松间明月指路 石上清泉相随

山顶上香客游客络绎不绝

碧霞元君祠内香火不断

雨后秋色

静养生息

天地玄宗

万炁本根

广修浩劫

证吾神通

三界内外

唯道独尊

杨圆义道长 武当太极拳

八卦转掌